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说在其言。”经说：“以誖不可也。之人之言可，是不荐。则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。”与此同。因明称之曰自语相违。)《慈恩传》中记玄奘法师在那烂陀寺，有顺世外道来求论难，书义四十条，悬于寺门，...比量智起。《地持经》云“菩萨求法当于何求，当于一切五明处求。求因明者为破邪论，安立正道。破邪论者令舍愚痴。立正道者令得正见。由因得明，名因明也。” 入正理论义有多释，或谓正理为诸法真性，由因明故悟人...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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法师当即派定海慧、智光、师子光及玄奘四位法师。后因接着来了第二封信，嘱令暂缓，所以没有出发。当师子光为玄奘法师论败出走后，突有一“顺世外道”的婆罗门，前来那烂院寺论难，写 了四十条义悬于寺门，并且声明说...。这样并肩走了数里，胡人又停住叹息道：“师父一定通不过，如被捉住，要牵连到我怎么办？”玄奘法师当即发誓道：“纵使切割此身如微尘，也绝不牵连，请放心好了。”并即赠马一匹，劳谢而别。从此玄奘法师就孑然一身...
不详
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中道义。
在程度上，当锻炼行为或修习观行时，亦不可趋于极端。所以佛佗的教法，一方面反对当时的顺世外道享乐主义，一方面又反对极端的苦行主义。认为两种都不是中道，在四十二章经内有“弦缓不...
罗无虚
佛学论文|因明|五明
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相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。 这是典型的顺世外道...虚假成分，便是圆成实性，即破除遍计性的终极实性和空性。 唯识家认为一切事物被虚假的观念所歪曲遮盖而失去了事物本来的真实面貌，通过道中真智，拨去遍计性云雾，看清原本真实面貌，就是圆成性。 “圆成”就是...
多识仁波切
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宗教的批判，其中部份是来自同属沙门思想阵营的佛教与耆那教。特别是从初期佛教鲜明的“出世间主义”观点看之，这些仅仅重视现世存在领域且否定三世轮回的“虚无论”思想家即是所谓的“顺世外道”或“顺世论”(lok...从轮回的惑、业、苦之存在状态解脱，就此而言，轮回的观念似乎是佛教教义立基的必要条件。然而反向思考，上述的说法似乎也隐含著相当程度的“预设”，亦即“ 一旦将轮回观念抽拔出佛教思想外，从而解脱道随即丧失超...
吕凯文
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存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。 这是典型的顺世外道的观点。 所谓“常见”，认为有一个永恒不变(常)不可...唯识家认为一切事物被虚假的观念所歪曲遮盖而失去了事物本来的真实面貌，通过道中真智，拨去遍计性云雾，看清原本真实面貌，就是圆成性。 “圆成”就是不增不减的事物的自然圆满的本性。 把观念性的存在看做...
多识仁波切
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或开十三住，在何位住，即何境界，谈何行法，不可诬也。故曰法门非一也，而皆以无余涅槃为宗趣也。吾辈皆毛道凡夫，当急求初渐次加行智境界法门，若侈谈无所得，或窃取有所得，非方广道人，即顺世外道，于生死大事...故主观不可以为学。 三、不可宥于世间见，而必超于不思议也。公孙宏曲学何世无论矣，子诚齐人，但知管、晏，且畏葸羲、皇，况秕糠尧、舜？是故顺世外道，无当于理事。仲尼之徒，不道乎桓、文，盖身在山中，不...
王雷泉
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五处以及宿世所造之善恶业等三种条件，它们聚合之后，今生之身躯即告成形。这番道理并非像某些外道宗派认为的那样，说什么一切都是由业所造；亦非如世间顺世外道等认为的那样，说什么一切都是现在之四大合和而后产生的...认识或见地也要归功于它。”这位心理学大家即如是重视、珍爱此法本。 一九九九年，北京外文出版社公开出版了汉地第一部系统、完整介绍濒死体验的专著，这部著作中如是论述道：“《西藏度亡经》这本书，产生至今已经...
不详
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其他如“时外道”、“方外道”、“顺世外道”等也是印度持自性见的哲学流派。至于西洋哲学中持有自性见之本体观的哲学家更多，唯心论者、唯物论者都是其中之一类。柏拉图(Plato 427-347 B.C.)的“...了“循环论证”的谬误，因此论主即据此而显示其错误，而加以破斥道： “若谓是生生，能生于本生。生生从本生，何能生本生？若谓是本生，能生于生生。本生从彼生，何能生生生？”(“观三相品”) 此外，论主也曾...
不详
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烦忧也。若其有负。自是支那国僧无关此事。诸人咸喜。后日王复有书来云。前请大德未须即发待后进止。时复有顺世外道来求论难。乃书四十条义悬于寺门曰。若有难破一条者。我则斩首相谢。经数日无人出应。法师遣房内净人...曜映空。静夜无云。虽万里同睹。其侧又有精舍亦以杂波庄严。中有金像。此国先王所造。髻有宝珠无知其价。后有人欲盗此珠。守卫坚牢无由得入。乃潜穴地中入室欲取。而像形渐高贼不能及。却而言曰。如来昔修菩萨道为诸...
不详
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